আমার সেই বন্ধুর আন্তরিকতা তো আমার মনে হয় মর্মস্পর্শী, একুশে ফেব্রুয়ারিতে বাঙালি সাজতে কিংবা পয়লা বৈশাখে যিনি প্রথমে পাঞ্জাবি, পরে পায়জামা এবং সবশেষে, ওই দুইয়ের একত্র অনুরোধে, তড়িঘড়ি করে স্যান্ডেল কিনেছেন এক জোড়া। পেয়েছেন কিনা জানি না, তবে বাজারে গিয়ে মাছ এবং দইও তাঁর কিনবার কথা। ‘ওরে তোরা বাঙালি হ’, ‘মনে প্রাণে বাঙালি হ’। কিন্তু এ তো এক দিনের ব্যাপার হলো, বাকি দিনে? বাকি তিন শ চৌষট্টি দিন যে তিনি নির্বিশেষে অবাঙালি হয়ে যাবেন সে কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে তাঁকে দুঃখ দেওয়াটা কি অতি বড় নরাধমের কাজ হবে না? না, আমি তা দেব না। আমি নগদ নেব হাত পেতে যা পাই; বলব, বাকির খাতায় শূন্য থাক। খুব ভালো ভাই এই এক দিনের জন্য হলেও বাঙালি হওয়া। নাই মামার চেয়ে কানা মামা ভালো। কিন্তু যে যাই বলুন, বাঙালি হওয়া সহজ নয়, এই খরা ও উচ্চমূল্যের দিনে। জামা-কাপড়-জুতো-দই সবকিছুরই দাম চড়েছে। মাছ তো উধাও বাজার থেকে। আরও কঠিন, নির্মম, স্থূল, নৈর্ব্যক্তিক যে সত্য সে হলো এই যে, বছরের বাকি তিন শ চৌষট্টি দিন বাঙালি সাজতে গেলে মনে হবে ন্যাকামি করছি, প্রশ্রয় দিচ্ছি কৃত্রিমতার, আশ্রয় নিয়েছি অ্যাফেকটেশনের। একটিও ইংরেজি শব্দ ব্যবহার না করে বাংলা বলার ধনুর্ভঙ্গ পণের মতোই কৃত্রিম মনে হবে ব্যাপারটা; মনে হবে চালিয়াতি। উদ্রেক করবে হয়তো পরিহাস-চিক্কণ হাসির। খাঁটি বাংলা ভাষার যা দশা খাঁটি বাঙালিয়ানারও সেই একই দশা- এই স্বাধীন বাংলাদেশে। কিন্তু কেবল পোশাকে বাঙালি হওয়া সে তো পোশাকি বাঙালিই হওয়া কেবল, সে আমাদের কত দূরই-বা নিয়ে যাবে? যত দূরই নিয়ে যাক সে নিজেই তো যাচ্ছে না। আর তারা? তারা যারা বেশুমার, অগুনতি, তারা ওই পোশাকি বাঙালিই বা হবে কী করে? তাদের তো কোনো পোশাকই নেই গায়ে, জুতো তারা পায়ে দেয়নি কখনো, খেয়ে থাকলেও থাকতে পারে। পাঞ্জাবি-পায়জামা তো মস্ত বিলাসিতা তাদের জন্য, লুঙ্গি-গামছা জোটানোই অসম্ভব যাদের পক্ষে তাদের কথা বাদ থাক। আমরা যারা পোশাক পরি, মাঝে মাঝে মাছ খাই এবং কালেভদ্রে মিষ্টির দোকানে যাই তাদের কথাই ধরা যাক। আমরা ভিতরে তেমন আর বাঙালি নই বলেই এমনকি পোশাকে বাঙালি হওয়াটাও কঠিন হয়, হলে কৃত্রিম মনে হয়, ক্ষেত্রবিশেষে হাসির উদ্রেক করে। কিন্তু ভিতরে বাঙালি- ওই জিনিসটাই-বা কী? বাঙালির কোথায় বৈশিষ্ট্য? কোথায় সে স্বতন্ত্র- অন্যসব জাতি থেকে?

বিদেশিরা অবশ্য ভিন্ন কথা বলেছেন। কেউ বলেছেন প্রতারক, কেউ বলেছেন গল্পবাজ, কারও ধারণা অলস। না, আমরা এসব হিংসুটের কথায় মোটেই কর্ণপাত করব না, উড়িয়ে দেব একটা বড় ফুঁ দিয়ে। ভিতর থেকে, আমাদেরই কেউ যদি ধৃষ্টতা দেখায় এসব কথা বলার তাকেও খাঁটি জাতীয় বেইমান বলেই চিহ্নিত করব আমরা। আমরা বলব, বাঙালি কে তা আর আলাদা করে চিনিয়ে দেওয়ার দরকার নেই, বাঙালিকে চেনা যাবে ঐতিহ্যের সঙ্গে তার সংযোগ দেখে। সে-ই বাঙালি, বাঙালি ঐতিহ্যের মধ্যে যার অবস্থান। কিন্তু সেই ঐতিহ্যটা কী? কেননা আমাদের ঐতিহ্যের মধ্যে একদিকে আছে দাসত্ব, অন্যদিকে বিদ্রোহ। সত্য দুটোই। কোনটাকে নেব? বলতে ভালো বলা সহজ এবং বলা অতি অবশ্যি বাঞ্ছনীয় যে, আমরা নেব আলোর দিকটা, আমরা বাঙালি হব সাহসে, প্রতিরোধে, বিদ্রোহে, বিপ্লবে। আমরা আমাদের ঐতিহ্যের সামন্তবাদী সামান্যতা ও সংকীর্ণতার দিকটাকে সযতেœ ও সবলে প্রত্যাখ্যান করে দূরে সরিয়ে তার উষ্ণ গণতান্ত্রিক ও জীবনঘনিষ্ঠতার দিকটাকে নিয়ে যাব এগিয়ে। তাকে বিকশিত করব, কচি ও কাঁচাকে ডাঁটো করে তুলব, পাথেয় করে তুলব ইতিহাসের চড়াই-উতরাই ভেঙে আমাদের ক্রমান্বয়িক অগ্রযাত্রার।

কতজন বাঙালি আজ আছেন এই বাংলাদেশে বুকে হাত দিয়ে যাঁরা বলতে পারবেন যে, সুযোগ পেলে তাঁরা বিদেশ যাবেন না? বড় মর্মান্তিক অভিজ্ঞতা আছে আমার। যার জন্য, ‘ছেলেমেয়েরা কেমন আছে?’ অবস্থাপন্ন বাঙালিকে এ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে ভীষণ ভয় হয়। জানি শুনব ভালোই আছে। কোথায় আছে? এ প্রশ্ন আসবে সঙ্গে সঙ্গে, আর তখনই ভারি বিপদ হবে। জ্বলজ্বল করে উঠবে পিতা-মাতার মুখ। বলবেন, ছেলে আছে নিউইয়র্কে, মেয়ে ক্যালিফোর্নিয়ায়। বলবেন, কেউ সিঙ্গাপুরে কেউ-বা সৌদি আরবে। ভালো কথা। চমৎকার কথা। উৎফুল্ল হওয়ার মতো খবর। খুবই উৎফুল্ল হতাম আমি যদি-না এরা দেশের টাকা পাচার করতেন এবং বিদেশ থেকে সন্তানের অর্জিত টাকা পেলে দাম বাড়াতেন তরিতরকারি ও মাছ-মাংসের এবং মানুষের ভিটে-মাটির এবং যদি-না ঈর্ষায় কাতর করতেন অন্য সবাইকে। বিপদ তো ওইখানেই। ওই যে কাতর হওয়া ঈর্ষায়, এটাকে উড়িয়ে দেবেন না, সামান্য বিবেচনা করবেন না একে, দয়া করে। এ অত্যন্ত গুরুতর। ঈর্ষা আমাদের যতটা কাবু করতে পারে জ্বরে বা সর্দি-কাশিতে ততটা কাবু হই না। কবি বলেছেন, হিংসুকের প্রাণ জাহান্নাম। সত্যি তাই। তাঁরা নিশ্চয়ই আমাদের বন্ধু নন, যারা আমাদের এভাবে নিরন্তর ঠেলছেন জাহান্নামের অভিমুখে। আপনারা এত খরচ করবেন, মাছ, মাংস সব কিনে নেবেন, কেড়ে নেবেন জামা-কাপড়, আর আমরা আপনাদের আর কিছু না করতে পারি হিংসাও করতে পারব না- এ কেমন কথা? কিন্তু হিংসার মজাটা এই যে, এর গুপ্ত আগুন আপনাকে মোটেই স্পর্শ করতে পারে না, ওদিকে আমাকে ধিকি ধিকি জ্বালিয়ে মারে। জ্বলে-পুড়ে শেষ হই।

অন্যের কেমন লাগে জানি না, আমার কিন্তু খুবই খারাপ লাগে এসব নেতিবাচক কথা বলতে। কেবলই খারাপটা দেখতে। ভালো কি নেই? আছে। নিশ্চয়ই আছে। যেমন, প্রতিদিন সকালে দেখি আমি মাঠে খেলার অনুশীলন চলছে ক্রিকেট-ফুটবলের। দেখে ভালো লাগে আমার। এ তো ভালো জিনিস। কিন্তু এ ভালোই খারাপ হয়ে যায় আমার কাছে যখন খবর শুনি নামি খেলোয়াড়রা দামি হয়ে বিক্রি হচ্ছেন বাজারে। টিমগুলো কষছে দাম, ফেলছে কড়ি। আর তখনই আবার খেয়াল হয় আমার (হায়রে আমি) যে এই বাঙালির সব জিনিসই আজ বিক্রি হয়ে যাচ্ছে বিদেশে। সাপ যাচ্ছে, ব্যাঙ যাচ্ছে, যাচ্ছে চামড়া (খুলে নিয়ে)। বাঙালি নিজেও বিক্রি হচ্ছে, পণ্য হয়ে, আন্তর্জাতিক বাজারে। আদম রপ্তানি ব্যবসায় হচ্ছে এখন সবচেয়ে দামি ব্যবসায়, পাট রপ্তানির চেয়ে জমজমাট। দাস ব্যবসায় কি অত সহজে উঠে যাবে?

তবে, হ্যাঁ, আমাদের শ্রমিকরা পোশাক (গার্মেন্ট) সেলাই করে, সে পোশাক না তারা গায়ে দেয়, না গায়ে দেয় বাঙালি। সরাসরি বিদেশে চলে যায়। সাম্রাজ্যবাদ ও পুঁজিবাদ আমাদের মুখের চা নিচ্ছে কেড়ে, কেড়ে নিচ্ছে গতরের কাপড়। চট্টগ্রামে শুনলাম একটি মার্কিন কোম্পানি জমি ইজারা নিয়েছে সেই যে এক্সপোর্ট প্রসেসিং জোন, সেখানে। তবে কি এখন মাটি নিয়ে টানাটানি? মন তো ইতিমধ্যেই বেদখল হয়ে গেছে, এবার কি তবে মাটিও যাবে? হায় বাঙালি! তুমি এখন দাঁড়াবে কোথায়?

আমরা কী দিয়েই-বা রক্ষা করব আমাদের বাঙালিত্ব? পয়লা বৈশাখে পাঞ্জাবি-পায়জামা পরে? পায়ের স্যান্ডেলে? নাকি বলব, আমি ঘৃণা করি অস্ত্রশস্ত্র, নিজেই অস্ত্র হয়ে উঠব হানা দেয় যদি দুর্বৃত্ত? দুর্বৃত্ত কি তাতে ভয় পাবে? হুঙ্কারের এই অস্ত্র এবং জামা-জুতোর ওই ঢাল দেখে? বাঁধব কি তাকে শাড়ির লাল পাড় দিয়ে? কার সঙ্গে লড়ছি আমরা? লড়ছি তো আসলে সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে।

বাঙালি বাঙালিকে না বাঁচালে কে বাঁচাবে? এ অত্যন্ত সত্য কথা। খাঁটি কথা। কিন্তু বাঙালি যে বাঙালিকে বাঁচাবে তার ভরসা কোথায়? একটি চাকরি খালি হলে যেখানে প্রার্থী এসে হাজির হয় হাজার হাজার, সেখানে ভরসা করার কি কারণ আছে খুব একটা? প্রত্যেকেই তো মনে হয় শত্রু, প্রত্যেকের।

হ্যাঁ, পারবে, অবশ্যই পারবে বাঙালি বাঙালিকে বাঁচাতে, যদি ঐক্যবদ্ধ হয় সে। মুশকিল তো সেখানেই। ঐক্যবদ্ধ যে হবে তার ভিত্তিটা কোথায়? পুঁজিবাদ মানুষকে ভাগ করে দিয়েছে শোষক ও শোষিতে। এই শোষক ও শোষিত এখন এক হবে কী করে? কী করেই-বা তারা এক ভাষা বলবে, জামা-কাপড় পরবে একই ধরনের? ঐক্যের গোড়া তো ওইখানেই কাটা। আজ এ অনৈক্য বাড়ছে, কেননা ধনবৈষম্য বাড়ছে সমাজে, শোষণ আরও তীব্র হচ্ছে, শোষিত আরও দরিদ্র হচ্ছে। বাঙালিত্বকে রক্ষা করতে হলে ঐক্যবদ্ধ করতে হবে দেশের সব মানুষকে। আর সেই ঐক্যের জন্য প্রয়োজন হবে নতুন এক সমাজ গঠনের। বাঙালিত্ব রক্ষার লড়াইকে তাই অবশ্যই হতে হবে পুঁজিবাদবিরোধী লড়াই। পুঁজিবাদকে রক্ষা করছে সাম্রাজ্যবাদ। এ লড়াই তাই অতি অবশ্যি সাম্রাজ্যবাদবিরোধী।

একুশে ফেব্রুয়ারি উদ্যাপন, মাতৃভাষার প্রতি অত্যধিক আবেগ-উচ্ছ্বাস কিংবা বাঙালির নববর্ষ কখনোই সব বাঙালির কাছে একভাবে আসেনি। কারও কাছে এসেছে খরা হয়ে, খাজনা দেওয়ার সময় হিসেবে, মহাজনের সুদরূপে। কারও কাছে এসেছে উৎসব হিসেবে। কেননা ওই যে ধনবৈষম্য ও শোষণ সে তখনো সত্য ছিল, এখনো তা সত্য। দুবার স্বাধীন হলাম আমরা, কিন্তু মানুষে মানুষে ব্যবধানটা দূর করতে পারলাম না।

এ নিয়ে যদি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত না হই তবে দুশ্চিন্তা করব কী নিয়ে? বাঙালিত্ব কি শেষ পর্যন্ত কেবল কথাতেই পাওয়া যাবে, খুঁজে পাওয়া যাবে না কাজে? প্রশ্নের মধ্যেই মনে হয় জবাবটা আছে।

                লেখক : ইমেরিটাস অধ্যাপক, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়।